رأي "المفتي" في ديون الشيخ الرضى الصعيدي

أحد, 15/04/2018 - 15:13

بسم ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻯّ، ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻖ ﺇﻻ ﻣﺮّﺗﻴﻦ، ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ “ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ” ﺣﻴﻦ ﺯﺍﺭﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺯﻫﺎﺀ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻣﻌﺰّﻳﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ـ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ . ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﻀﺎﺽ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺰِّﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺻﻘﺎﻉ، ﻭﺗﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﻤﻘﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﺷﻤﺎﻟﻰَّ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖُ ﺣﻴﻨَﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻰ ﻣﺘﺴَﻊٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ . ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻭﺩّﻳﺔ ﻋُﻤِﺮﺕ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ . ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻓﺪﺍ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻌﺰﻳﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻯ ﺑﺎﺑﻪ ـ ﺗﻐﻤﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ . ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺭﺛَﻮﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺨﻤﺲ ﻓﺮﺍﺋﺪَ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﺧﻴﺮﺍ . ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻟﻤَﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﻳْﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺃﻋﻼﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺃﻣﺪِﻫﻤﺎ ـ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰّ، ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺤﺐّ ﺍﻟﺴﻨّﺔ، ﻭﻳﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺗﺤﻠِّﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ . ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺓ، ﻋﺒﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﺗﻰّ ﺳﻤﻌﺘﻪ، ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻭﻛﻼﺅﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻴﻬﺎ . ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺨﻄﺈ، ﻗﺪ ﻃﺎﺭﺕ ﺑﻪ، ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻋﻨﻘﺎﺀُ ﻣُﻐْﺮِﺏٍ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ . ﻟﻜﻦْ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒَﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻓﻰ ﺫﻣﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺻﺮّﺡ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻗﺮّ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻗﺴَﻢ ﺃﻣﺲِ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻉٍ ﻓﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ، ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ . ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻰ ــ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖُ ﻭﺳﻤﻌﺖُ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ــــ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﺴَﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ــ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭ ﺃﺻﻼ ــــ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ﻭﺷﻄﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ، ﻓﺎﻷﻭﻝ : ﺇﻳﺼﺎﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻳّﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ، ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ، ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆُ ﻟﻤﺴﻠﻢ : ﻋﻦ ﺭِﺑْﻌِﻰِّ ﺑْﻦِ ﺣِﺮَﺍﺵٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﺍﺟْﺘَﻤَﻊَ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ، ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ : “ ﺭَﺟُﻞٌ ﻟَﻘِﻰَ ﺭَﺑَّﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖَ؟ ﻗَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨَﻴْﺮِ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻧِّﻰ ﻛُﻨْﺖُ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺫَﺍ ﻣَﺎﻝٍ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃُﻃَﺎﻟِﺐُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃَﻗْﺒَﻞُ ﺍﻟﻤَﻴْﺴُﻮﺭَ، ﻭَﺃَﺗَﺠَﺎﻭَﺯُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻤَﻌْﺴُﻮﺭِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺗَﺠَﺎﻭَﺯُﻭﺍ ﻋَﻦ ﻋَﺒْﺪِﻯ .” ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ : ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ .” ﻭﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ : “ ﻋَﻦْ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ : “ ﺃُﺗِﻰَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﺎﻟًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ : ﻣَﺎﺫَﺍ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ؟ ﻗَﺎﻝَ : ــ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﻠﻪَ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ــ ﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﺁﺗَﻴْﺘَﻨِﻰ ﻣَﺎﻟَﻚَ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃُﺑَﺎﻳِﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺧُﻠُﻘِﻰ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﺯُ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃَﺗَﻴَﺴَّﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻤُﻮﺳِﺮِ، ﻭَﺃُﻧْﻈِﺮُ ﺍﻟﻤُﻌْﺴِﺮَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﻪُ : ﺃَﻧَﺎ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﺬَﺍ ﻣِﻨْﻚَ، ﺗَﺠَﺎﻭَﺯُﻭﺍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِﻯ ” ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻘْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﺍﻟﺠُﻬَﻨِﻰُّ، ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِﻯُّ : ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦ ﻓِﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢ .” ﻭﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ : “ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : “ ﺗَﻠَﻘَّﺖِ ﺍﻟﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﺭُﻭﺡَ ﺭَﺟُﻞٍ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ : ﺃَﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨَﻴْﺮِ ﺷَﻴْﺌًﺎ؟ ﻗَﺎﻝَ : ﻟَﺎ، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﺗَﺬَﻛَّﺮْ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛُﻨْﺖُ ﺃُﺩَﺍﻳِﻦُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻓَﺂﻣُﺮُ ﻓِﺘْﻴَﺎﻧِﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﻨْﻈِﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻤُﻌْﺴِﺮَ، ﻭَﻳَﺘَﺠَﻮَّﺯُﻭﺍ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻤُﻮﺳِﺮِ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ : ﺗَﺠَﻮَّﺯُﻭﺍ ﻋَﻨْﻪُ .” ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻌﺐَ ﺑﻦَ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺃﺧﺒﺮﻩ : ﺃﻧﻪ ﺗَﻘَﺎﺿﻰ ﺍﺑﻦَ ﺃﺑﻰ ﺣَﺪْﺭَﺩٍ ﺩَﻳْﻨﺎً ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻋَﻬْﺪِ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻْﻮﺍﺗُﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺳَﻤِﻌﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺑﻴﺘِﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻛَﺸَﻒَ ﺳَﺠْﻒَ ﺣُﺠﺮﺗﻪ، ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻛﻌﺐَ ﺑﻦَ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ : “ ﻳﺎ ﻛﻌﺐُ ” ﻓﻘﺎﻝ : ﻟَﺒَّﻴﻚَ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪِﻩ ﺃﻥ ﺿَﻊِ ﺍﻟﺸَّﻄْﺮَ ﻣِﻦ ﺩﻳْﻨﻚَ، ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐٌ : ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖُ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰُّ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﻗُﻢ ﻓﺎﻗﻀِﻪِ .”( ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻭﻓﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ــ ﻋﻤﻮﻣﺎ ــ ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻭﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ، ﻛﻞٌّ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ، ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ . ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ : “ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ : ‏« ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢُ ﺃَﺧُﻮ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻟَﺎ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻪُ، ﻭﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻰ ﺣَﺎﺟَﺔِ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓِﻰ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻓَﺮَّﺝَ ﻋَﻦ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻛُﺮْﺑَﺔً، ﻓَﺮَّﺝَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻛُﺮْﺑَﺔً ﻣِﻦ ﻛُﺮَﺏِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻭَﻣَﻦْ ﺳَﺘَﺮَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺳَﺘَﺮَﻩُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ‏» . ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻥ ﻳﺪﻋُﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺘﻴﺴﻴﺮ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ، ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤْﺬَﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔِّﻰ . ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ، ﻭﻻ ﻋﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳُﻤﻨﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻹﺗﻼﻓﻬﺎ، ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺃﻭ ﻣﻄﻞُ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ، ﺃﻭ ﻧﻔﻰُ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ . ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻥ، ﺑﻮﺟﻪ ﺷﺮﻋﻰّ، ﺛﻢ ﻋﺠَﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻓﻰ ﺫﻣﺘﻪ، ﻭﺳﻌﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺃﻥ ﻳُﻨﻈِﺮﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﻠﻰ : ‏( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺮﺓ ﻓﻨﻈِﺮﺓٌ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮﺓ ‏) . ﺑﻞ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮﻋﻮﺍ، ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ‏( ﻭﺃﻥ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻯّ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : “ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴْﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : “ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﺪّﻗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ﺑﺮﺀﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮٌ ﻟﻜﻢ .”… ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻰّ، ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : “ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻰ :‏( ﻓﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮﺓ ‏) ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺴَﺮ ﺃُﻧﻈِﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ .” ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : “ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌُﺪْﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈِﺮﺓُ ﺿﺮﻭﺭﺓً .” ﺍﻫـ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺘﻘﻮﻝ : ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﻋﻈﻴﺔ ﻹﻟﺰﺍﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻓﻴﺨﺴَﺮﻭﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟَﻬﻢ، ﻭﻳﺬﻫﺐَ ﻛﺪُّﻫﻢ ﺳُﺪﻯ !!! ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥْ ﻣﻌﺎﺫَ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻳﻮﻧﻬﻢ ﻣﻮﻓﻮﺭﺓً ﻏﻴﺮَ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ، ﻭﺃﻥّ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺮِﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝُ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻖ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ـــ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ــ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻰّ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : “ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻰ : ‏( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺮﺓ ‏) ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﺭﺅﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ‏) ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳْﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤَﺪﻳﻦ، ﻭﺟﻮﺍﺯِ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺿﺎﻩ . ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﻢ ﻣﺘﻰ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻊ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﻠﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ‏( ﻓﻠﻜﻢ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ‏) ، ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺎﻟﻪ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻣَﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳْﻦُ ـــ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ـــ ﻭﺟﻮﺏُ ﻗﻀﺎﺋﻪ .” ﻭﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : “ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻰ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ : ﻣَﻄْﻞُ ﺍﻟﻐَﻨِﻰِّ ﻇُﻠْﻢٌ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺃُﺗْﺒِﻊَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻰﺀٍ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺒَﻊْ .” ﻓﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺮَﻓﻴﻦ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻰّ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ . ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ، ﻭﺍﻹﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﺗﺬﻛﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ، ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﻠﻰ : ‏( ﻭﺫﻛّﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏) ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : “ ﻣﻦ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ .” ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻰ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯّ، ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﻛﻴـــــــــــــــــــــــــﻞ . ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰّ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

إبراهيم ولد الشيخ سيديا "المفتي"